把一個城市雕塑放在一個空間時間環(huán)境來考慮，我們必須對這個大系統(tǒng)中的小系統(tǒng)作確切描述，我們可以把雕塑本身及其周圍建筑環(huán)境的實物作為結(jié)構(gòu)來描述，即內(nèi)部描述，而把其所產(chǎn)生的影響和外部空間對它的制約當(dāng)成外部描述，并側(cè)重于其外部功能。

　　內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部功能的統(tǒng)一就是我們雕塑空間環(huán)境的較優(yōu)化設(shè)計，也許雕塑是較優(yōu)設(shè)計，但在整體空間里它只是次優(yōu)的，所以只有兩者之間關(guān)系較優(yōu)化才是我們所追求的目標(biāo)，任何雕塑的設(shè)計都應(yīng)包括內(nèi)部和外部的較優(yōu)設(shè)計，它同樣符合系統(tǒng)論所闡述的科學(xué)方法：系統(tǒng)的思想作為性，它能發(fā)現(xiàn)各元素之間的聯(lián)系和制約，并充分表現(xiàn)它的有序觀點，但在空間的整體性中，我們既要看到雕塑本身的規(guī)定性，更要看到系統(tǒng)所具有的超越個體的規(guī)定性的性質(zhì)，而這種超越是雕塑本身所沒有的，當(dāng)我們把目標(biāo)指向更大，更深，更廣泛的范圍時，我們就指向系統(tǒng)的目的，功能。

　　所以我們在創(chuàng)造系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)時，注重其有機(jī)的結(jié)合，把有機(jī)的結(jié)合看作是為某種整體性功能而結(jié)合的，這必然要求我們用一種動態(tài)的，完整的思想來設(shè)計建筑環(huán)境和雕塑，而且這種整體性已暗含著普遍意義，多層次的，藝術(shù)的來闡述其整體性內(nèi)在的秩序，并把它沉淀為系統(tǒng)的本質(zhì)屬性，重視系統(tǒng)的可擴(kuò)性必然要求我們充分考慮到未來雕塑周圍空間的物質(zhì)，能量信息的流動。

　　系統(tǒng)論的觀點是把四者有機(jī)地統(tǒng)一在一個文化景觀里，使雕塑的文化影響更具有歷史的藝術(shù)的整體性。

　　系列主要以雕塑本身之規(guī)定性為主要內(nèi)容。

　　第二系列主要是周圍空間建筑等環(huán)境因素。

　　第三系列是歷史思維類型即公眾的欣賞水平，文化層次。

　　我們欣賞時是從系列到第三系列層次逐步展開，而在設(shè)計中我們都要從第三系列層次倒退考慮到系列層次，這是雕塑欣賞和設(shè)計的區(qū)別，系列的功能應(yīng)服從第二系列的功能，然后又服從第三系列的功能，表現(xiàn)為雕塑的歷史文化空間整體性，這樣，城市雕塑與環(huán)境之間就形成了一種系統(tǒng)，呈現(xiàn)為整體活力的系統(tǒng)，在大系統(tǒng)中我們應(yīng)重視小系統(tǒng)的特點和各自的要求，它使我們對雕塑的分析從單質(zhì)進(jìn)入系統(tǒng)分析，呈現(xiàn)雕塑空間的多結(jié)構(gòu)性，多測度性和多系統(tǒng)性，在分析時要注意大系統(tǒng)的特點，即它的集合性和線性的等級，較后從線性系統(tǒng)轉(zhuǎn)為非線性系統(tǒng)，從雕塑環(huán)境的單義轉(zhuǎn)為美學(xué)環(huán)境的多義，促使與我們的精神生活有一種歷史文化的關(guān)聯(lián)。