陶塑藝術(shù)是中國(guó)古代雕塑的前軀，新石器時(shí)代的陶塑雖然造型小而質(zhì)樸，簡(jiǎn)略，塑造技法比較稚拙，但已頗具藝術(shù)魅力，夏商時(shí)代的陶塑藝術(shù)又有了顯著進(jìn)步，以極其簡(jiǎn)練的手法，出色地塑造出日用陶器的造型，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于厚葬風(fēng)氣的盛行，陶塑的主要用途發(fā)生了變化，從欣賞品衍變?yōu)殡S葬的冥器，品種也隨之不斷擴(kuò)大，制作方法日趨豐富，經(jīng)秦漢，南北朝繁榮時(shí)期之后，到唐代，隨葬的陶塑品題材更加廣泛，技藝更加精熟，是我國(guó)雕塑藝術(shù)的成熟期，河南省文物考古研究所經(jīng)幾十年來(lái)的考古調(diào)查和發(fā)掘工作，出土了眾多唐代各時(shí)期陶塑精品，種類(lèi)豐富，造型生動(dòng)，色彩艷麗，制作精良，質(zhì)地有紅陶，灰陶，白陶，釉陶，三彩等，類(lèi)型有俑，鎮(zhèn)墓獸，日用品，建筑模型，生產(chǎn)工具等，裝飾手法有彩繪，印紋，劃紋，堆紋，暗紋，浮雕，鏤空。

　　談及中國(guó)雕塑的現(xiàn)狀，可能要從雕塑藝術(shù)家談起，在我的認(rèn)知中，雕塑家和雕塑藝術(shù)家是有區(qū)別的，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)便是“技”和“藝”的區(qū)別，雕塑家講究的是雕塑的本體語(yǔ)言，一雕一塑亦是形體的一增一減，拼的是眼與手的關(guān)系，而雕塑藝術(shù)家更講究的是材料對(duì)觀念的轉(zhuǎn)化，如果用合適的材料來(lái)表達(dá)合適的觀念顯得更為重要，正在南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)館展出的沈烈毅個(gè)展，可以看出這位雕塑藝術(shù)家的“觀念”體現(xiàn)在何處，我想通過(guò)他三個(gè)系列的作品來(lái)進(jìn)行討論，《蹺蹺板》系列，提到蹺蹺板，我們的反應(yīng)是孩童玩耍的玩具設(shè)施，孩童坐在蹺蹺板的兩端，重要的一點(diǎn)是“能見(jiàn)”，玩耍的雙方幾乎能達(dá)到百分之百的能見(jiàn)度，所有的表情與情緒能無(wú)障礙地進(jìn)行表達(dá)，而在藝術(shù)家四件蹺蹺板的作品中毫無(wú)例外地增加了“能見(jiàn)”的難度，甚至是“不能見(jiàn)”，蹺蹺板兩端的參與者，始終被藝術(shù)家人為地拉開(kāi)了距離，他們幾乎無(wú)法進(jìn)行較普通的視覺(jué)或是情感交流，從作品的體量上，藝術(shù)家也刻意與孩童的玩具進(jìn)行了區(qū)分，像是長(zhǎng)大了的“玩具”。

　　通過(guò)藝術(shù)家對(duì)成人玩具的創(chuàng)作，參與者無(wú)形中會(huì)產(chǎn)生情感溝通的隔閡，這是藝術(shù)家在這一系列的作品中所要表達(dá)的人與人之間的關(guān)系，也是成人蹺蹺板背后的社會(huì)屬性，《雨》系列，《雨》系列作品是藝術(shù)家較重要的創(chuàng)作脈絡(luò)，如果《蹺蹺板》系列作品談的是人與人之間的關(guān)系，那么雨系列作品談的便是物與物之間的關(guān)系，用堅(jiān)硬的花崗巖去模仿柔軟的水滴這是一件非常危險(xiǎn)的事情，因?yàn)樵诋?dāng)今流行的藝術(shù)創(chuàng)作方法中，用一種材料去模仿另外一種材料是常見(jiàn)的，也更容易獲得普遍的認(rèn)同，而在雕塑藝術(shù)作品的創(chuàng)作中，這種方法體現(xiàn)得比繪畫(huà)或是影像作品更為明顯，說(shuō)是一件危險(xiǎn)的事情是對(duì)流行的警惕，因?yàn)檫@類(lèi)作品永遠(yuǎn)都要面臨解釋一件物為什么要模仿另一件物，一件物為什么不是另外一件物的終極問(wèn)題。

　　禪宗里面有一段高僧懷讓磨石為鏡以此點(diǎn)化馬道一的故事，講的便是石頭終究是石頭，不論如何打磨不成鏡子的故事，以此隱喻北宗禪打坐，念經(jīng)，持戒無(wú)法立地成佛的道理，但藝術(shù)終究不是為了講道理，參禪悟道，我們又回到“技”與“藝”的探討中。